中国北京，岁在甲辰，转眼已是2026年、天地气运流转不息，其间玄机，尽在风水二字、今日，吾辈风水同仁当深究杨公三元地理之精髓，尤以“龙形”一说，关乎吉凶祸福，不可不察。
杨公筠松，唐末风水宗师，其学博大精深，于峦头理气并重、他所传之三元地理，承袭河洛之理，以元运之替，察天地之气，尤重“龙”之蜿蜒生息、这里的“龙”，并非神话传说之生物，而是指山脉的走势、地气的凝结、山为龙之体，水为龙之血脉，气为龙之魂、寻龙之要，即在于辨识山脉的吉凶、强弱、生死，进而判断其承载之气对人居环境的影响。
三元地理寻龙，首重来龙、来龙者，山脉自远方而来，奔腾起伏，犹如巨龙腾云驾雾、其势或雄伟磅礴，或秀丽蜿蜒，其形千变万化、辨识来龙，要看其是否开帐、剥换、开帐者，山脉两侧护砂展开，如君王张开华盖；剥换者，山体节节转换，由粗变细，由浊变清，如同蝉蜕一般，预示着真气渐聚、真龙剥换愈多，其气愈精纯，结穴之处往往愈贵、杨公言：“三年寻龙，十年点穴、” 足见寻龙之艰，其理深奥。
来龙至近穴之地，便是入首、入首处，龙脉收束，气势趋于平缓，准备结穴、入首之形态，直接关系到穴位的吉凶、它要求清秀、圆润、有情，不可粗恶、破碎、无情、有老辈风水师观察，入首若能见“穿心”，即龙脉正气直透，此为上乘、要察看龙脉入首的“起伏顿跌”，如同龙行千里，时而昂首，时而伏身，每一次的起伏顿跌，都是龙气凝聚的表现、入首之气，要看其是否“活”，即充满生机，而非死寂僵硬。
结穴，是寻龙的最终目的，也是三元地理的精髓所在、穴位是龙脉生气所聚之处，是大地磁场与宇宙能量交汇的中心、穴位有多种形态，如乳头、钳形、窝形、突形等，各具特点、真穴必有“证佐”，即龙虎砂、案山、朝山、水口等周围环境的完美配合、龙虎砂左右护卫，案山近前拱拜，朝山远方呼应，水口关锁严密、三元地理尤其注重山向与元运的配合，强调在特定元运之下，何种坐向的穴位能承接旺气，达到趋吉避凶之效、若穴位得真，坐向又得当，则可旺财发丁，福泽绵长。
“形”与“气”是三元地理的两个核心、龙形是“形”，是看得见摸得着的山川地貌；龙气是“气”，是无形无相的能量流、杨公三元地理强调“形气兼察”，即通过观察龙形来判断龙气的旺衰、例如，形如“飞龙”者，多在平洋之中，蜿蜒曲折，气势活泼；形如“潜龙”者，则隐于深山巨谷，不显山露水，然内气充盈；形如“降龙”者，自高山直下，气势威猛，若得水环抱，可发贵速猛；形如“回龙”者，龙身回环顾祖，有恋祖之情，主出孝贤、辨识这些龙形，需要经年累月的实践与悟性，绝非纸上谈兵。
在三元地理体系中，时间因素——“三元九运”对龙形的吉凶判断至关重要、一条龙脉，在某个元运可能是“旺龙”，生气勃勃，但到了另一个元运，可能就成了“死龙”或“衰龙”，其所结之穴也随之衰败、这便是风水轮流转的道理、比如，八运（2004-2023年）当旺之山向，在九运（2024-2043年）可能便不再当旺，甚至反成煞气、寻龙点穴，不仅要看龙形本身是否生动有力，更要结合当前元运，推算其是否得时得气、得时得气，方为真吉。
龙形与水法也是紧密相连、山管人丁水管财，龙得水则生、杨公三元地理的水法，讲究来水去水的方位、形态、以及与穴位的配合、水之吉凶，同样受元运影响、九运（2024-2043年）已至，南方离卦当旺，南方来水、去水之格局，其吉凶判断与八运大相径庭、龙形与水法若能完美配合，形成“龙真穴的，砂水有情”的格局，方能称为真正的风水宝地。
判断龙形的真伪与吉凶，更需结合整体环境，即“砂水有情”、砂者，指穴场周围的山峦，如龙虎砂、案山、朝山等、这些砂，要求形状秀丽、环抱有情、不冲不射、不反不背、若砂形粗恶、尖射，或无情反背，即使龙脉再好，其吉亦减，甚至反成凶煞、杨公三元地理，正是通过对这些元素的综合考量，得出对环境能量的精准判断。
在现代都市环境中，传统的“山龙”地貌可能不甚明显，但“平洋龙”的概念同样适用、平洋龙，其气行于地下，其形则表现为河流的弯曲、道路的走向、建筑的排列等、寻平洋龙，要细察其来脉、结穴、水口、朝案，其理与山龙无异，只是观察方式更为精微、城市中的高楼大厦、立交桥梁，亦可视为“人造山龙”，其形其势对周围环境气场的影响，同样需要用杨公三元地理的原理进行分析。
风水之学，源远流长，其理精微、杨公三元地理的“龙形”理论，并非迷信，而是古人对地理环境长期观察与实践的智慧结晶、它启示我们，人与自然是共生共荣的整体，环境的能量场对人的运势有着深远的影响、掌握寻龙点穴之法，不仅是为了趋吉避凶，更是为了更好地认识自然、顺应自然，从而创造一个和谐共生的生活环境、这条深邃的学问，需要我们持之以恒地探索与实践。
