吾辈谈及风水学，必溯其源流，探其奥秘、若问“杨公风水属哪一门派”，此问实则将杨公之学视为旁支末流，与实情有所偏差、杨公风水，非独属某派，而乃风水地理之宗源，峦头理气之集大成者，是谓“祖师之法，立派之本”。
杨公者，唐末杨筠松杨救贫也、其学承袭郭璞《葬经》之精髓，融汇实践心得，开创风水地理新局、其所传之法，影响深远，被后世尊为“风水正宗”，亦称“杨公古法风水”或“赣州风水”、“江西派风水”、与其说它“属于”哪一门派，不如说它“是”众多门派之根基，是后世诸多流派竞相效仿、推崇的典范。
究其核心，杨公风水乃是形峦与理气完美结合之学、形峦，即“峦头”，专言山川形势、龙脉走向、穴位吉凶、砂水聚散；理气，则重方位、时间、卦象、五行之配合、此二者在杨公法中，并非割裂，而是相辅相成，互为表里。
一、峦头寻龙点穴之精髓
杨公风水首重“寻龙点穴”、“龙”指山脉之生气流行，其蜿蜒起伏，宛若巨龙游走、杨公观龙，细察其出身、剥换、行度、结作，分清老龙、少龙、穿帐过峡之态、一脉真龙，必有来龙入首之势，左右护砂之卫，前面朝案之迎，明堂聚气之所。
“穴”乃龙脉结作之生气凝聚点，是藏风聚气之核心、点穴之法，非仅观表象，更需察其内涵、杨公之学，强调“喝形取象”，如“金龟出洞”、“凤凰展翅”等，实则乃是对地貌特征的高度概括与气场判断、其更深层之义，在于感知地气之生旺休囚，分辨真穴、假穴、死穴、活穴、真穴有生气，能荫发后代；假穴虽似穴，却无真气；死穴僵硬无生气；活穴生气流动、点穴精确与否，直接关系到福荫之大小、应验之速缓。
在杨公的峦头体系中，“水口”至关重要、水口者，众水归聚之出口也、水口紧密，重重关锁，乃藏风聚气之象、杨公水法，尤重“四大局”与“三合水法”，通过水口的朝向与来去水，结合罗盘二十四山，判断龙水配合之吉凶，这便是峦头中融入理气的典型表现、来水宜屈曲，去水宜深聚，水路宜环抱，忌直冲、反弓、直泄。
二、理气罗盘应用之奥妙
杨公之罗盘，并非仅为方向指示，实乃汇集天地阴阳、五行八卦、干支纳甲、二十四山、天星地气于一体之精密工具、其理气学说，以“三合”体系为代表，即“地支三合”、通过龙、水、向三者之间地支的生旺墓库关系，来判断吉凶。
罗盘中的二十四山，为杨公理气之基石、此二十四山，涵盖了天干、地支、八卦之位，将三百六十度方位细分为二十四等份，每一山皆有其特定的五行属性与吉凶含义、定穴立向时，需严格遵循“乘生气”之原则，务必使坐山与来龙、水法、纳甲配合得宜，方能引龙气入穴，达到趋吉避凶之效。
杨公风水中的理气，并非玄虚之论，而是与峦头形法紧密结合的实践经验、譬如，龙脉入首之方位，便需与立向之二十四山配合，以“龙水交会”生旺论，以“收山出煞”法调理、其所用罗盘，如“三合盘”，便是为实践此等理论而生，盘上层层叠叠，无不蕴含深奥哲理与操作法门。
三、与其他流派之异同与传承
若将风水门派笼统分为“峦头派”与“理气派”，杨公风水实乃二者之集大成者、部分后世流派或过于偏重形峦，而忽视理气之精微；或过于执着理气，而脱离峦头之实景、杨公之高明，正在于形气并重，相互验证。
与后世兴起的“玄空风水”相较，杨公风水在时间要素的考量上有所不同、玄空学派重“三元九运”之飞星排布，强调时运流转对风水吉凶的影响、杨公风水虽亦有时间概念，如择日选时，但其核心更侧重于地气本身之恒定性与长期效应、玄空之时间性更强，而杨公之地理性更深、但追根溯源，玄空之盘理亦脱胎于古法。
江西派或赣派风水，正是杨公风水之代名词、杨公于唐末避乱至江西赣州，传授地理之术，使赣州成为风水文化之重镇，历代名师辈出，如曾文辿、赖布衣、廖金精等皆是其传人或受其影响至深者、他们继承发展了杨公之学，使之在中华大地上广为流传，形成了庞大而严密的学术体系。
四、杨公风水之实践价值与传承意义
杨公风水不仅是理论体系，更是实践之学、其法脉代代相传，历经千年验证，无数案例皆证明其精准与有效、无论是寻龙点穴，还是对宅基地、建筑布局的勘测与调整，杨公风水都提供了系统而实用的方法、它指导人们选择依山傍水、藏风聚气之所，达到人与自然环境和谐共生之境界。
杨公风水之传承，不仅是技艺之传，更是智慧之承、它蕴含着古人对宇宙、自然、生命深刻的洞察与理解、其核心在于追求“天人合一”，通过调整居住环境，顺应自然规律，从而改善人的命运，达到身心安康、事业兴旺、子孙绵延的福祉。
当我们论及杨公风水，不应将其局限于“某一门派”，而应视其为风水地理学之“祖庭”、“正宗”、它是风水学发展史上的一座丰碑，是后世一切流派都难以绕开的源头活水、掌握杨公真诀，方能洞悉地理之奥秘，明辨阴阳之玄机，真正做到趋吉避凶，造福一方、杨公之学，博大精深，值得吾辈薪火相传，深入研究。
