中国北京，庚辰二月，岁在丙午，时逢二〇二六年、观天象，察地势，究人事，六十四卦之《未济》者，承天之数，居万物之终始、其卦象为坎下离上，水火不交，各得其所，未能济也、此非绝望之境，乃万事万物行至终局，却犹存一线生机，或言尚待圆满之状态、如舟行江心，彼岸在望，然中流击水，风浪犹存，功成于否，尚系于一念之间、其象也，如旭日东升而未普照，如大功告成而未颁奖，总是差那么临门一脚，故谓之“未济”、此卦深蕴天道循环、否极泰来之玄机，亦警示世人，成功并非坦途，往往在最后一刻，方见真章。
《未济》卦至六五爻，其爻辞曰：“贞吉，无悔、”此爻居尊位，以阳居阳，得中得正，可谓身处高位，执掌权柄、在《未济》整体动荡未定的大背景下，此六五爻却赫然示以“吉”相，且有“无悔”之许诺，颇引人深思、寻常人观之，或以为此乃定局，可高枕无忧、然吾辈风水易理之士，深知《易》之精微，绝非表面文字般简单、此“贞吉”非无条件之吉，其内里所蕴含的“凶”与“吉”之辩，正是邵雍先贤所洞彻的天机，亦是吾辈为世人指点迷津之关键所在。
邵雍先贤，以其《皇极经世》之恢宏气象，开创观物致知之先河、其论《易》，不拘泥于一家一辞，而是将之置于天地万物运行之大框架中考量、在邵雍看来，《未济》卦者，乃数之穷也，理之尽也、非终结，乃新始、六五爻之“贞吉”，并非凭空而降之福泽，而是顺应天道、体察人事、坚守正固所致、邵雍尝言：“心为太极，体也；性为乾，情为坤，用也、”心性合一，方能与天地大道相契、身处《未济》之末，且居六五之尊，当此之时，最忌心浮气躁、德不配位、倘若德行有亏，私欲蒙蔽，即使爻辞示吉，亦恐将吉转凶，悔之晚矣、故此“贞”字，乃是维系其吉的关键，亦是其潜在“凶”险的根本防线。
探究“凶吉”之辩，当先明“未济”之真意、世人多畏惧“未济”，以为事不顺遂、然《未济》者，恰如凤凰涅槃前之浴火，蛟龙化龙前之潜渊、六五之吉，其“贞”字便道破玄机、贞者，正也，固也，坚守也、身居高位，面对未竟之局，最易生出急功近利、妄求速成之心、或恃权傲物，不恤民情；或见异思迁，背弃初衷、此等行径，皆与“贞”字相悖、邵雍先贤论《易》，重在“观物”，即洞察事物表象之下所蕴含之深层规律、六五爻身处水火不交、上下隔阂之境，能得“吉”，必是体察水火各得其所之理，不强求一统，而以中和之道化解矛盾，以宽厚之心团结众人，以高瞻远瞩之智筹谋未来、若不能如此，反行悖逆之事，则“吉”气渐消，隐患丛生，终致“凶”果，岂非自取其咎？
风水学言及气场，论及运势，与《易》理同根同源、六五爻，其势高远，其位尊崇、若论其风水布局，最忌贪大求全、盲目扩张、居此爻位者，当深明“未济”之理，知进退，懂取舍、譬如居家或办公之所，其西北方（乾位，主领导、事业）或西南方（坤位，主稳定、基础）若布置得当，气流通畅，光线明亮，象征着决策者的明智与团队的和谐，方能辅助其坚守正道，进而引动“贞吉”之气、反之，若乾坤两方污秽杂乱，气滞不通，则易生决策失误、人心离散之虞，纵使六五爻意本吉，亦难免因外环境之失衡而引动潜在之凶险、故风水之理，乃是天人感应之显现，环境之变动，常能影响人之心性与运势。
至于生肖命理，虽《易》卦不直接对应生肖，然天地五行，流年运势，无不影响人之秉性与际遇、在2026丙午之年，火势旺盛，生肖属马、蛇者，或性情更为急躁，易于冲动；而属鼠、猪者，或因水火相冲而倍感压力、面对《未济》六五之“贞吉”，不同命格之人，其领悟与践行之难易亦有别、性格沉稳、处事周全者，更容易把握住“贞”之要义，以静制动，以柔克刚，终得无悔之吉、而性情急躁，急于求成者，则更需警惕，时时自省，莫因小失大，莫因急切而坏了大事、六五爻之告诫，于此等命格之人尤显重要、知止而后有定，方能免于失足。
《未济》六五之“吉”，其根本在于“贞”；其“凶”之可能，在于失“贞”、此“贞”字，不仅是坚守原则，更是明辨是非，洞察大局，不为眼前假象所迷惑，不为一时得失所困扰、身居高位者，所作所为，影响甚远、在未济之境，众人皆望其指引、若能以身作则，秉持公心，广开言路，审时度势，则其所为，自然契合天道，顺应民心，纵有波折，亦终能化险为夷，转危为安，最终成就“无悔”之功业、此乃真正的“大吉”、反之，若心存私念，独断专行，闭目塞听，则其位愈高，其险愈深，最终必然落得“悔之莫及”的结局。
故而，邵雍先贤以其超越时空之智慧，早已将《未济》六五爻的深刻内涵揭示殆尽、此爻并非简单的好坏评判，而是对上位者心性、德行、智慧的终极考验、它告诫世人，尤其是在关键转折点上，身处高位者，当以《易》理为鉴，以史为师，观物取象，明辨真伪、切莫因一时的顺遂而忘乎亦莫因眼前的困境而自乱阵脚、真正的“吉”，是经过磨砺、坚守正道而得来的，是能够经受住时间考验，并无愧于天地良心的、此“吉”，方为大吉，永无悔恨、此乃《未济》六五，凶吉交织，奥秘无穷之真谛。
