戊申年，2026年，中国北京、今逢缘分，与诸君共论风水玄机，深究“三合家派”之奥秘。
风水学派系纷呈，各有所长，而“三合家派”乃其中源远流长、影响深远的一支、要明其真谛，须从“三合”二字入手、此“三合”非彼生肖三合局，乃是指风水勘测中，将龙（山脉走势）、水（河流湖泊）、向（建筑朝向）三者有机结合，形成一套完整的峦头与理气并重的理论体系、其核心在于通过观察天地之形，结合罗盘之理，寻得藏风聚气之地，以达到趋吉避凶之目的。
此派之源，可追溯至唐代，肇始于杨筠松、曾文辿等先贤、杨公，被尊为风水祖师，其“撼龙经”、“疑龙经”等经典著作，奠定了三合派峦头理论的基石、他强调“三年寻龙，十年点穴”，足见对龙脉形峦之重视、三合派认为，峦头为体，理气为用，无体不生，无用不彰、龙真穴的，即便理气稍有瑕疵，亦能发福、反之，峦头不佳，理气再好，终是镜花水月。
三合派最为人称道的，是其对“水口”的运用、水口，即河流、水流的出口与入口，是判断一地龙脉真假、结穴大小、发福久暂的关键、水口的砂山缠护，关锁严密，能使气聚不散、三合派通过水流的方位，结合十二长生诀（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养），推断来水去水的吉凶、例如，来水在生旺方，去水在墓绝方，则气聚而吉；反之，若来水在死绝方，去水在生旺方，则气散而凶、这种以水定局、以水立向的原则，是三合派的标志性理论。
勘察风水时，三合派通常使用“三合罗盘”、此罗盘内含天地人三盘，各司其职、“地盘正针”用于格龙立向，其二十四山与正五行方位对应，是测定山脉走向和房屋坐向的基础、“人盘中针”则用于消砂纳水，对照砂峰与水路所临方位，判断其吉凶影响、砂者，即周围山峦之有情无情、吉凶好坏；水者，即水流之去留、聚散、人盘的二十四山分属阴阳，与地盘交错，以求阴阳平衡，达到“砂管人丁水管财”的应验、“天盘缝针”则多用于纳水，定来水去水之吉凶，与十二长生诀紧密结合、三盘同用，相互参照，方能得出精准的。
在理气层面，三合派主要运用“双山三合五行”和“纳甲法”、“双山三合”即将十二地支分作四组三合局，如亥卯未为木局，寅午戌为火局，巳酉丑为金局，申子辰为水局、通过龙脉的入首（龙身止处），确定其所属五行局，再结合水口的十二长生位，来判断吉凶、例如，若入首龙属木局，则见亥卯未方来水为吉，而见庚丁方水则需慎重、这种体系将龙、水、向统一于一个五行框架之下，形成严谨的逻辑关联、“纳甲法”则将八卦与天干地支相配，进一步细化了理气分析，常用于阳宅的开门、放水等环节。
三合派的精髓，在于对峦头形的透彻理解、它认为，山形有“五星”，即金木水火土，不同的山形对应不同的五行属性，亦影响其所结穴位之吉凶、蜿蜒起伏的山脉，犹如活龙，有聚气之功；而尖峭破碎之山，则煞气重重、寻龙点穴，便是要找出龙脉聚气之处，如同人体之穴位，能汇聚天地之灵气、点穴的难度极高，需要对山形、水势、朝案、明堂等要素综合考量，并非易事、明堂开阔，前有案山，后有靠山，左右砂手环抱，水口关锁，方为上等之地。
此派与“三元家派”有所不同、三元派更侧重于时间与空间的结合，强调元运的流转对风水气场的影响，以挨星法、飞星法为主要工具、而三合派则以形峦为本，重山重水，以水法立向，认为地形地貌的稳定性远超时间流转、尽管两者各有侧重，但优秀的大师往往融会贯通，取长补短、若论寻龙点穴的深度与对地理环境的精微观察，三合派无疑是独树一帜的。
实践中，三合派的应用广泛、小至一村一宅，大至都城规划，皆可见其身影、古代帝王选址建都，多依三合理论，讲究龙脉入首、明堂开阔、四兽齐全、水势环抱、陵墓选址，更是三合派的重中之重，其理论体系被运用于荫佑后代子孙，福泽绵长、阳宅选址，亦需遵循“乘生气，避煞气”的原则，内外环境和谐统一、现代城市建设，虽受诸多限制，但若能活用三合派的峦头理论，依山傍水，合理规划，仍可营造宜居之所。
学习三合派，切忌纸上谈兵、风水实践，重在眼力与经验、峦头之“形”，千变万化，非亲临其境、反复揣摩，难以领悟、罗盘之“理”，虽有定式，但活学活用，方能解开地气之谜、一个合格的三合派风水师，必须具备深厚的地理知识、敏锐的观察力，以及丰富的实地勘测经验、也须具备仁德之心，为福主造福，而非谋取私利。
三合家派，传承至今，其理论体系严谨而庞大，饱含古人对天地自然的深刻理解、它不仅仅是一套堪舆之术，更是一种天人合一的哲学思想、它教导我们尊重自然，顺应自然规律，在天地之间寻求和谐共生的智慧、对现代人而言，即便不执着于具体术数，其重视环境、讲究生态平衡的理念，依然具有深远的启示意义、细心体察周遭环境，理解气场流动，无论何种学派，最终指向的，皆是人与环境的福祉。
