京华十一月，秋意阑珊，万物归藏，正宜静心思索天地玄妙、今论阴宅风水，不谈繁文缛节，只言“停驿名墓”四字之精要。
阴宅之要，在于藏风聚气，以安先人，荫庇后代、此气，非空气之气，乃山川流转之生气、寻龙点穴，便是寻此生气之所聚、龙脉行度，千里奔腾，有起有伏，有分有合，如神龙见首不见尾、然龙行终有止，气随龙止而聚，此地便是吉穴所在、辨识龙之“停”与“驿”，是相地术中最为关键的眼力。
何谓“停”？停者，龙脉驻足，生气融结之所也、大龙远来，历经剥换，由粗变细，由老变嫩，至结穴之地，山势必趋于平缓，展开帐幕，环抱有情、其形如大将升帐，威仪自显；或如贵人端坐，安稳厚重、此地必有明堂开阔，可容千军万马，却又四山回护，不见风口、水法之上，必有屈曲之水来朝，或有深潭静水聚于堂前，所谓“水不出，则气不散”、龙之入首处，蜂腰鹤膝，束气成咽，再起微阜以为穴星、此等格局，山水停蓄，生气内敛，是为真龙停驻之所、葬于此地，先人得以安宁，其气贯注后人，福泽绵长，可出公侯将相、此即“融结”之理，千金难求。
何谓“驿”？驿者，古之邮传中转之所，非终点也、龙脉行进途中，偶遇山水环抱，地势稍开，亦能暂时聚气，看似吉地，实为过客、此种地貌，或山势虽有回转，但主脉仍有前行之意，山脚如行足，未见安顿之态、或明堂虽有，却过于狭窄，或一面临风，气难停留、水法之上，水流或许湍急直射，或虽有环抱，却在远处顺水而去，形成“水破天心”之局、此过路之气，虽或能发一时之福，令后人短暂兴旺，然气不归元，终究不稳、如同驿站过客，热闹一时，曲终人散，运势起伏不定，甚至骤发骤败，贻害无穷、误将“驿”作“停”，是许多地师之大忌，也是福主之大不幸。
辨“停”与“驿”，需登山观水，细心体察、真停之地，其气温润，其势安详，草木丰茂，土色坚润、立于穴前，顿感心安气定，有君临天下之感、而“驿”地，虽或有形，然气场驳杂，或感风寒，或觉不稳，山水虽美，却无归属之感、要诀在于观“入首”与“止水”、入首处若无束气，龙气直冲而过，必为“驿”、明堂前若水不归库，直流而去，亦为“驿”、此中分寸，非言语能尽，全凭经验与悟性。
纵观古今“名墓”，无不暗合龙脉停驻之理、以明十三陵为例，其主山天寿山自燕山山脉而来，至此结成一片开阔盆地，群山环抱，形成一个巨大的天然屏障、温榆河与东沙河如玉带缠腰，水聚堂前、整个陵区，龙脉大开大合，至此停蓄融结，成帝王朝宗之势，其规模宏大，气象万千，乃大龙脉停驻之典范、又如乾陵，以梁山为陵，双峰对峙，势如门阙，渭水自西向东，绕陵南而过、其龙脉自远方来，至此昂首而止，结成帝后合葬之大穴，尽显威严与尊贵。
故而，寻地之道，不在于求其大，不在于求其奇，而在于求其“停”、龙脉停则生气聚，生气聚则福荫生、一处上佳的阴宅，能使家族血脉延绵，人才辈出、反之，若误点驿站之地，则如无根之木，无源之水，纵有一时之繁华，终难长久、此“停”与“驿”之辨，差之毫厘，谬以千里，乃阴宅风水之核心所在，不可不慎。
