今逢甲辰龙年，岁次更迭，风云际会、吾辈身处京华，遥望星斗，不免思及古人观天察地之智慧、提及日常所用之《老黄历》，其上所载“宜”、“忌”二字，究竟源自何处？此非凭空臆测，亦非信手拈来，实乃中华先贤历经千载，融合天文、地理、人事、哲学之大成，方得此精妙之学、欲明其理，当溯其源，解其构成，方能窥得其中奥秘。
《老黄历》者，古称“皇历”、“通书”、“通胜”、其本意，乃是将一年之日月星辰运行轨迹、节气变化、每日干支、吉凶宜忌等要素，集成一册，以供万民择日而行、古人深信“天人合一”，认为天地万物皆有其运行规律，人之一举一动，若能顺应天地之气，则事半功倍，趋吉避凶、反之，逆势而行，则易招灾惹祸、故“宜”、“忌”之说，其根基深植于中国古代的宇宙观与生命哲学之中。
追溯其源，首当其冲者，乃是阴阳五行之学说、此乃《老黄历》吉凶判断之核心骨架，亦为中华文明思想体系之基石、阴阳者，天地之大道，万物之纲纪、日为阳，月为阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴、阴阳相生相克，此消彼长，循环往复，构成宇宙万象、五行者，金、木、水、火、土是也，代表了物质与能量的五种基本形态及其相互作用、五行之间，相生（木生火，火生土，土生金，金生水，水生木）与相克（金克木，木克土，土克水，水克火，火克金）之关系，构成了宇宙万物演化不息的动力。
《老黄历》将每日、每月、每年之干支，纳入阴阳五行体系之中、天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）各具五行属性与阴阳之别、例如，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水、子亥属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土、每日的天干地支组合，便形成了一种特定的五行气场、此气场与所欲进行之事的五行属性相匹配，则为“宜”；相冲相克，则为“忌”、举例而言，若某日干支组合木气旺盛，则“宜”从事与木属性相关之事，如开工、动土、栽种；若金气过盛，与婚嫁之喜相冲，则“忌”嫁娶、此等对应关系，非一时一日之观察，乃是数千年间，无数先贤通过实践与推演，而出。
继而观之，星宿运行与天文历法亦是“宜忌”判定的重要依据、古人夜观天象，将周天星斗划分为二十八宿（东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿），又称二十八星次、每一星宿皆有其独特的象征意义，主宰着不同的天地之气，影响着世间万物、如角宿主科甲，亢宿主疾病，奎宿主财宝，娄宿主婚姻、每日星宿值班，其所司之吉凶，便直接对应到当日的宜忌事项、例如，遇到主宰婚嫁的星宿值日，则“宜”嫁娶、订盟；若遇到主宰病患或争斗的星宿，则“忌”动土、远行、开市等。
太阳、月亮等日月星辰的运行轨迹，对《老黄历》的宜忌也有深远影响、例如，月亮的盈亏变化，会影响潮汐与人体气血，进而影响事物发展、日食、月食、彗星现世等特殊天象，在古代被视为不祥之兆，故其发生前后，往往被列为诸事不宜的日期、这些天象的观测与记录，是古代天文学家与术数家数百年乃至数千年积累的宝贵经验。
尤为关键者，乃是时辰与方位的介入、黄历中的“宜忌”并非一成不变，每日之内，十二个时辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），每个时辰都有其独特的五行气场与吉凶属性、某个时辰可能特别“宜”某事，而“忌”他事、堪舆之术，讲究“峦头”与“理气”，理气之中，除了时间因素，更加入了方位考量、飞星之学，将九宫飞星的运行轨迹与每日时辰结合，得出不同方位在不同时辰的吉凶、例如，某日财星飞临北方，则“宜”往北方求财；若病符星飞临南方，则“忌”往南方探病、此等细致入微的考量，使《老黄历》的指引更具针对性。
历史事件、民俗风情与人文经验亦构成了“宜忌”的重要组成部分、古人从大量实践中发现，某些特定日期，由于与历史上的重大事件、神诞、节庆等相关联，形成了约定俗成的吉凶认知、例如，清明节、中元节等祭祀节日，被视为阴气较重，故“忌”嫁娶、开市等喜庆之事、而春节、元宵等传统佳节，则普天同庆，百无禁忌、许多民俗习惯与禁忌，经过世代相传，也逐渐被纳入《老黄历》的宜忌范畴、比如，某些地区认为特定日子不宜理发，不宜搬家，这些都反映了古代社会集体意识与经验的沉淀。
更兼，二十四节气对“宜忌”的划分有着直接而深远的影响、节气是根据太阳在黄道上的位置划分的，精准地反映了季节的变化、立春、惊蛰、清明、夏至、立秋、冬至等节气，不仅指导农耕生产，更被视为天地之气转换的重要节点、不同的节气，天地间的能量状态迥然不同、例如，春生夏长，万物复苏，故立春、惊蛰等节气后，宜动土、开工、播种、秋收冬藏，万物凋零，故立秋、霜降等节气后，宜入殓、安葬、节气的变化，直接影响着五行之气的盛衰，进而影响了宜忌的判定。
易学原理与占卜术数在《老黄历》的形成过程中扮演着智囊的角色、周易八卦的演化、河图洛书的奥秘、以及由此衍生的六爻、梅花易数等占卜之法，为古人理解天地规律提供了深刻的哲学框架与操作工具、这些术数通过对卦象、爻辞、数理的分析，推演事物发展趋势，预测吉凶祸福、虽然《老黄历》并非直接的占卜工具，但其背后所遵循的阴阳五行、天干地支、五行生克制化等原则，正是易学思想的体现、通过数理的排列组合，形成每日的“卦象”，再根据“卦象”的吉凶寓意，赋予当日以“宜”或“忌”的指导、譬如，某日干支组合形成“水火既济”之象，则诸事亨通；若为“火水未济”，则阻碍重重。
《老黄历》中常见的“天德”、“月德”、“天赦”、“贵人”等神煞，也是宜忌判断的重要元素、这些神煞并非迷信，而是古人在长期观察中，发现某些特定的干支组合或节气与某些天象、能量场有着强烈的关联性、当这些吉神（如天德、月德）临值时，则当日能量场正面积极，宜行诸事，可化解煞气；当凶煞（如丧门、白虎、劫煞）临值时，则当日能量场负面消极，诸事不宜，需谨慎小心、这些神煞的设立，是将复杂的宇宙能量状态，简化为具体可感的符号，以便民众理解与应用。
吾辈观之，此《老黄历》之“宜忌”体系，并非一蹴而就，乃是华夏先民代代相传，累积而成、其过程涵盖了严谨的科学观察（如天文历法）、深刻的哲学思辨（如阴阳五行）、丰富的社会经验（如民俗传统），以及精密的数理推演（如干支配合、神煞运用）、它是一种将宇宙规律、自然法则与人类活动相连接的桥梁，旨在引导人们顺应天时地利，趋吉避凶，从而达致生命的最佳状态。
其背后所蕴含的，正是“顺天应人”的古老智慧、顺应天道之运行，则能得天时之助；应和人道之规律，则能得人事之合、此等精微之学，历经千年而弥新，足证其生命力与实用价值、理解其来源，并非只为知其然，更应知其所以然，方能对中华传统文化抱持一份敬畏与传承之心。
